Los judíos que cambiaron el mundo. - Intelecto Hebreo

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06/11/2019
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Los judíos que cambiaron el mundo.

Etapa Electónica 2
Los judíos que cambiaron el mundo.
 
Por: Jenni Frazer
Cortesía de Laura Schwartz
 
El nuevo libro de Norman Lebrecht presenta a algunos de los judíos más influyentes de los tiempos modernos,
y acaba de estrenarse un largometraje basado en una de sus novelas.
"Se siente como si todas mis Janucas hubieran venido a la vez".

 
Norman Lebrecht (Foto: Bielik Istvan)
 
Es, dice Norman Lebrecht, una pregunta que lo ha ocupado durante la mitad de su vida. Durante un corto e intenso período de tiempo, aproximadamente 100 años, un "puñado" de personas apareció en el escenario público "y cambió la forma en que vemos el mundo". La mitad de ellos, sugiere Lebrecht, eran judíos.
 
En su libro más reciente, Genio y ansiedad, Cómo los judíos cambiaron el mundo, Lebrecht intenta dar una respuesta a su pregunta. "No hay una explicación racional simple", dice, y sin embargo, en este volumen masivo y fascinante, Lebrecht, un crítico musical y novelista con una carrera de 40 años en el periodismo detrás de él, hace todo lo posible para darle al lector la solución.
 
Lo hace dividiendo el siglo entre 1847 y 1947 en pepitas del tamaño de una década de información apreciable sobre nuestros genios antepasados, muchos de los cuales, hay que admitirlo, tenían cierta ansiedad por ser judíos.
 
Entre el elenco de miles de Lebrecht se encuentran los esperados y conocidos, Freud, Einstein, Trotsky, Kafka, Disraeli, y los menos conocidos, como Karl Landsteiner, Paul Ehrlich o Fritz Haber. Y luego están las personas de las que la mayoría de nosotros nunca hemos oído hablar, como Eliza Davis, una mujer judía dura que desafió a Charles Dickens por su interpretación de los judíos en Oliver Twist, y ganó.
 
Además de eso, Lebrecht agrega otra capa al decirnos un elemento de "¿quién sabía?" Sobre lo realmente famoso. Entonces, aprendemos, por ejemplo, que antes de que el Rebe de Lubavitcher se convirtiera en el Rebe de Lubavitcher, estaba trabajando como ingeniero en el Brooklyn Navy Yard en Nueva York, y "en las pausas para el almuerzo, lee Ripley's Believe It Or Not y Dick Tracy sobre sus compañeros de trabajo". 'hombros'.
 
Para aquellos que piensan que sabían todo sobre Sigmund Freud, Lebrecht ofrece el delicioso bocado "gotcha", que Freud prohibió a su esposa Martha de cualquier manifestación de la práctica judía durante su matrimonio. Pero el viernes por la noche después de la muerte de Freud, Martha encendió velas de Shabat y continuó haciéndolo por el resto de su vida.
 
Lebrecht nos recuerda que el compositor Arthur Schoenberg, probablemente solo entre todos los conversos judíos al cristianismo, "va a la sinagoga liberal en la Rue Copernic [en París, cuando los nazis toman el poder] y exige ser readmitido a la fe judía que dejó. en la década de 1890 ... exige una ceremonia formal. El 24 de julio de 1933, la sinagoga certifica su reingreso a la Comunidad de Israel ".
 
Y por si esto no fuera suficiente, la guinda del pastel de Schoenberg es que sus testigos fueron "el pintor Marc Chagall y el científico Dimitri Marianoff, el yerno de Einstein". Si vas a hacerlo, hazlo en grande., parece ser el subtexto aquí. (Quizás debería notarse que la sinagoga le dijo a Schoenberg que la readmisión fue una ceremonia completamente falsa y no necesaria, pero él insistió).
 
El infatigablemente curioso Lebrecht hace la pregunta: ¿por qué estos judíos, algunos practicantes, muchos no, piensan "fuera de la caja"? Además, él piensa que los judíos "lograron ver lo que otros no pudieron" precisamente por su educación, por su educación en la disputa talmúdica, de su propensión a decir "¿y sí?" y empujar un problema o una situación solo una etapa más que todos los demás.
 
Es un poco exagerado, tal propuesta, particularmente con los hombres y mujeres que rechazaron directamente el judaísmo, pero Lebrecht es convincente.
 
Toma como su década inicial 1847, el año en que murieron el compositor Félix Mendelssohn y su hermana Fanny, también compositora; el año en que Karl Marx escribió el Manifiesto comunista; y el año en que Benjamín Disraeli se convirtió en el líder de facto de los conservadores en el Parlamento. El libro está escrito en el presente histórico para que el lector se deje llevar por una corriente casi sin aliento de nombres, pero eso solo sirve para dar una idea de cómo los judíos en todas partes estaban aprovechando las oportunidades de la emancipación e iluminación del siglo XIX.. Las nuevas ideas y cómo ponerlas en práctica estaban en todas partes y los judíos, dice Lebrecht, casi siempre estuvieron a la vanguardia de tales desarrollos.
 
El año 1847 es "un año decisivo en términos de participación judía. Y tomé 1947 como punto final porque el mismo día en que las Naciones Unidas votan por la formación de un estado judío, es el día en que los primeros Rollos del Mar Muerto son traídos a Jerusalén. No es solo el final de la historia y el comienzo de la historia, sino este proceso constante de revitalizar la historia, de reescribir la historia, porque con esos pergaminos, ahora sabemos que nuestras fuentes son mucho más diversas de lo que imaginamos que eran”.
 
Aunque los judíos eran casi omnipresentes con las últimas ideas o inventos, Lebrecht dice que "sin excepción" las ideas siempre fueron acompañadas por una tensión de ansiedad. "Dijeron que, en efecto, voy a tener que poner esto en práctica AHORA, porque nunca se sabe de dónde vendrá el próximo pogrom".
 
Su libro, dice, “no se trata solo de cómo los judíos cambiaron el mundo, sino de cómo el mundo cambió a los judíos. Los judíos de hoy son irreconocibles de lo que eran en 1847, en términos de su estatus cívico, sus actitudes y su fisicalidad. Los judíos cambiaron; y la religión judía cambió de muchas maneras, incluso entre los más ortodoxos ".
 
Los judíos, insiste Lebrecht, "ven el mundo de una manera que otros no lo ven". Él ofrece como ejemplo a Karl Landsteiner, el hombre que "nos aseguró la cirugía mayor, porque descubrió grupos sanguíneos". Alrededor de 1900, Lebrecht dice que la cirugía estaba bastante avanzada, las operaciones se llevaban a cabo, pero los pacientes morían de shock. Fue Landsteiner quien preguntó si podría ser la sangre, y encontró tres grupos sanguíneos diferentes de inmediato. Pero inicialmente fue ridiculizado y no fue sino hasta 1907 que otro joven médico judío en Nueva York decidió probar el descubrimiento de Landsteiner, haciendo coincidir un tipo de sangre con el de un paciente. Funcionó y desde entonces los pacientes han sido tratados con sus propios grupos sanguíneos específicos.
 
Es cierto, dice Lebrecht, Landsteiner era "un judío tan abnegado, se convirtió al cristianismo, que una vez amenazó con demandar a un editor de un directorio judío estadounidense por incluirlo". Y sin embargo, mira la pregunta que hizo: ¿cuándo la sangre no es sangre? ¿Existe la posibilidad de que haya más de un tipo? El Talmud dice que sí, que lo hay. La sangre craneal es diferente de la sangre abdominal”. Lebrecht dice que es poco probable que Landsteiner haya estado al tanto de la prescripción talmúdica.
 
“Pero él sabía hacer la pregunta. Tiene que ver con un estilo de discurso judío”.
 
Los lectores observadores pueden haber notado que no hay muchas mujeres en el catálogo de judíos de Lebrecht que cambiaron el mundo, aunque conocemos a Golda Meir y una de las favoritas del escritor, la actriz judía francesa Sarah Bernhardt, quien, según Lebrecht, inventó más o menos el culto a la celebridad, al proclamarse a sí misma "tan famosa que no puedes tocarme".
 
Junto con la alegría evidente y justificable de Lebrecht por las historias arcanas que ha descubierto sobre su panteón judío de cambiadores de juego, hay otro nivel de satisfacción.
 
Su novela de 2002, The Song of Names , acaba de convertirse en una película protagonizada por Tim Roth y Clive Owen y nuestra conversación tiene lugar cuando Lebrecht regresa de un viaje en la alfombra roja en el Festival de Cine de Toronto, donde se estrenó la película.
 
El libro, que ganó el Premio Whitbread de Primera Novela, trata sobre la amistad entre dos niños, Dovidl y Martin. La familia de Dovidl está atrapada en Polonia al comienzo de la Segunda Guerra Mundial, el padre de Martin es un agente de talento musical exitoso y bien conectado. Los chicos se encuentran cuando Dovidl, un prodigio del violín, viene a estudiar a la casa de Martin con un maestro célebre.
 
Los dos muchachos se acercan mucho, pero en vísperas de un concierto internacional concertado para él por el padre de Martin, Dovidl desaparece, y no se lo vuelve a ver en 35 años. Como adultos, los dos se vuelven a conectar, y se explica el misterio de la desaparición de Dovidl.
 
El agente de Lebrecht recibió un acercamiento de un cineasta la semana después de la publicación, pero pasó mucho tiempo en el "purgatorio del desarrollo" antes de que la película despegara. Está dirigida por Francois Girard, quien, dice Lebrecht, fue asiduo al pedir consejo para asegurarse de que los detalles de la película fueran lo más auténticos posible.
 
Pero hay una gran diferencia entre el libro y la película: en el libro, ambos niños son judíos. En la película, aparentemente por sugerencia de Tim Roth, Martin y su familia no son judíos. "Casi me mata", dice Lebrecht. "Funciona, pero perdí mucho sueño". Aún así, no escribió el guion y estuvo presente principalmente como consultor y está muy contento con el producto terminado.
 
Con la publicación de Genius and Anxiety y el próximo lanzamiento de The Song of Names , que se exhibirá el 6 de octubre en el Festival de Cine de Londres de este año, Norman Lebrecht siente, dice, "como si todas mis Janucas hubieran venido a la vez". Luego se ríe y dice que está volviendo a su próxima novela, sobre su primer amor, la música. Hasta ahora, informa, "no hay judíos en él".
 
 
Nota final: Genio y ansiedad, cómo los judíos cambiaron el mundo
es publicado por Oneworld Publications

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